В середине 50-х годов 18 века верхотурский разночинец рудознатец Георгий Постников обнаружил в наших местах залежи медной руды и железняка. О тех находках прознал предприимчивый купец, винный откупщик, тоже верхотурец, Максим Походяшин, давно мечтавший стать горонозаводчиком. Весной 1758 года на реке Колонге, примерно в 500 метрах выше от впадения её в Вагран, приступил к сооружению чугуноплавильного завода. Одновременно с основанием завода Максим Походяшин распорядился выстроить церковь. Место для неё выбрал сам – облюбовал высокий скалистый берег на противоположном от завода берегу реки Колонги. Через год, в 1759 году работы были закончены, и в том же году с благословления Тобольского митрополита Павла церковь была освящена во имя святых Петра и Павла.

А вот данные каменной церкви.

Построена на каменном фундаменте из красного кирпича, стены выложены из большемерного кирпича, снаружи и внутри оштукатурена и побелена. Длина церкви 17 саженей и два с четвертью аршина (37м.81см.), ширина 5 саженей и два с четвертью аршина (12м.25см.), высота до шпиля 18 саженей, шпиль 9 саженей. Общая высота 57,5 метра. Стены полтора аршина (106см.) в церкви имелась печь из красного кирпича (не сохранилась до наших дней). На колокольне было восемь больших и малых колоколов общим весом 5,8 тонны. Паперть с трех сторон окружало открытое каменное крыльцо, по которому поднимались на второй этаж.

Кто возводил храм – ответа на этот вопрос нет в сохранившихся архивных документах. Однако правомерно предположить, строителями были местные уральские мастера. Ведь в числе первых поселенцев походяшинских заводов были приписные крестьяне, а также беглые, в том числе устюжане и соликамцы. Среди них находились каменщики и плотники. 

В состав Петропавловского прихода кроме самого села входили деревни: Мостовая, что в 25 верстах от села, Воскресенская – в 30 в., Половинная – в 16 в., Денежкина – 33 в., Вишера и Боронская – 115 в., Османково – 95 в., Митяева – 85 в., Боровая и Лача – 60 в.

К Петропавловскому храму была приписана Николаевская церковь в дер. Лаче. Особого притча при Николаевской церкви не полагалось, поэтому служил в ней петропавловский причт: в ноябре, декабре и январе, на 2-й и 5-й неделях Великого поста и три раза после Пасхи. В Петропавловском приходе имелось всего три часовни: в самом селе, на кладбище – каменная, в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы, построенная в 18 столетии Максимом Походяшиным, вторая в деревне Митяевой – деревянная, в честь иконы Знамения Божьей Матери, построенная на средства местных жителей, и третья в деревне Денежкиной, построенная местными жителями.

В селе, помимо обычных крестных ходов, проводились ещё местные: в Духов день, по случаю бывшего мора людей, 8 июля – по случаю бывшего мора скота, за неделю до праздника Покрова Богородицы в кладбищенскую часовню за иконой праздника, и в самый праздник, когда икона уносилась обратно в часовню.

В приходе действовали: земская школа, открытая в 1876 году, школа грамоты в деревне Лаче, и такая же школа в деревне Митяевой, которые содержались на средства Екатеринбургского Миссионерского Комитета. В этих школах уроки вели священнослужители.

По воспоминаниям старожилов Североуральска – петропавловцев, церковь была центральным местом, куда охотно приходили старики и дети, люди всех званий и сословий. В храме было торжественно-празднично, уютно, чисто, здесь люди духовно очищались, нравственно совершенствовались, становились добрее и милосерднее друг к другу…

Последний раз колокольный звон петропавловцы слушали весной 1929 года. Был он, как всегда, радостный, такой желанный, поднимающий дух, настроение, возвещающий о новом дне. Но если бы сельчане, в тот день прислушались к звону более внимательно, то уловили бы в игре звонаря что-то беспокойное, тревожное. А играл он со слезами на глазах и болью в сердце. Он то знал: поднялся на колокольню последний раз, последний раз взялся за верёвки языков. 

Пожалуй, первыми новыми «хозяевами», а точнее, разорителями церкви стала геологоразведочная партия, созданная в Петропавловском в начале тридцатых годов. Геологи устроили в нем клуб – место отдыха и развлечений. Конечно же предварительно пришлось кое что перестроить, перекрасить или попросту испортить, испохабить. В Божьем храме звучали песни и стихи, пьесы о светлом будущем – коммунизме.

Наш паровоз вперед лети!

В руках у нас винтовка.

В годы Великой Отечественной войны в церкви устроили общежитие, в нем разместили более 600 человек, мобилизованных и призванных сюда из разных областей страны на строительство новых шахт, карьеров и посёлков. В храме разместили трёхъярусные нары, поставили железные печки «буржуйки», их жарили день и ночь, но тепла они давали меньше, чем дыма, угара и копоти. И эти очередные временщики наделали новых дыр в стенах и полах, закоптили своды, загадили церковную ограду. 

После войны в церкви в разные годы хозяйничали многие организации, возникшие после преобразования села в город. Тут размещались различные склады, конторы, мастерские. Несколько лет в нем был клуб Петропавловского леспромхоза, а затем мастерская по изготовлению гробов.

Словом, за первые 20 лет после закрытия церкви полностью разрушили и растащили чугунную решётку ограды, являющуюся образцом высокого художественного литья, произведением прикладного искусства. Были снесены и разворованы чудесные памятники-надгробья, оградки вокруг них, сравнены с лицом земли могилы тех, кто всю жизнь отдал служению, вере и народу – священников. Испоганили, перекопали всю территорию вокруг церкви, понастроив сортиров, гаражей, складов.

Так гордость петропавловцев – изумительной красоты творение талантливых старых мастеров превратили в обезображенный, никому не нужный объект. 

 Можно сказать, с первого дня, когда на вратах храма появился замок и печать, энтузиасты и подвижники – настоящие поборники и хранители народных традиций и культуры, в том числе, религиозной, начали сопротивляться беззаконию власть имущих. Для начала было решено добиться хотя бы того, чтобы сохранить здание от разрушения.

Первый шаг на этом долгом пути к возрождению сделал директор Нижне-Тагильского музея А. Словцов. Узнав о закрытии о закрытии церкви в селе Петропавловском, он тотчас приехал сюда и осмотрел здание. Большой ценитель и знаток старины, ревностный подвижник за сохранение культурного наследия прошлого, всего лучшего в истории края, он составил заключение: архитектурный ансамбль храма имеет большую ценность, является памятником зодчества и потому его необходимо сохранить. Он даже дал рекомендации тогдашним руководителям села, какие принять меры, чтобы не нарушался внешний вид церкви и примыкающих к ней построек, ограды, сам ландшафт вокруг неё, ни в коем случае не допускать самовольной перестройки внутри, порчи росписей на стенах и потолках, сберечь оставленное там церковное имущество – иными словами, законсервировать здание, организовать его охрану. Однако его рекомендации никто и не помышлял выполнять.

Уже в следующем 1931 году Петропавловский сельский Совет шлет в административный отдел Уральского облисполкома телеграмму, в которой просят разрешения использовать церковь под культурно-просветительное учреждение или разместить в ней контору лесной организации. Ответ пришёл незамедлительно: разрешается открыть в церкви клуб. Правда была сделана существенная оговорка: никаких контор не размещать, никакой внутренней и наружной переделки не производить, поскольку церковь «состоит на учёте Главнауки». 

Однако общественность села, а затем и города, не прекращала попыток остановить начавшееся разрушение церкви, её осквернение. Но голос её не хотели слушать. В лучшем случае, на все устные и письменные протесты в местные и центральные органы их руководители отделывались бюрократическими отписками и ответами. То, нет денег на устройство ограждения, то нет возможности наладить охрану, а чаще всего откровенно заявляли: церковь не представляет никакой исторической и иной ценности, да и вовсе она не нужна, так как верующих среди советских людей уже нет.

Обнадёживающим оказался 1960-й год, когда Совет Министров РСФСР своим решением от 31 августа за №1327 утвердил список памятников культуры, подлежащих государственной охране. В нем значилась и церковь св. Петра и Павла в городе Североуральске Свердловской области. 

Но пройдет ещё два десятка лет, когда наконец, городскими властями будут предприняты первые меры по консервации церкви. А пока она продолжала разрушаться.

Например, в конце 1975 года по приглашению городского Совета в наш город приезжал представитель областного отделения всесоюзного общества охраны памятников архитектуры и искусства известный инженер-землеустроитель из Алапаевска И.Д. Самойлов. Осмотрев храм, он сделал заключение, что здание представляет огромную ценность и потому его следует как можно скорее восстановить. Он составил дефектную ведомость, приложив к ней смету. По его подсчетам, стоимость ремонтно-строительных работ составит 161594 рубля. Он произвел подробный расчет, сколько каких материалов нужно. Перед отъездом оставил в горсовете письмо. В нем говорилось: «Необходимо, во-первых, подобрать инженера-строителя из числа пенсионеров (добросовестного товарища), который бы все вопросы координировал. Беспокоился. Принять его на летний период. Во-вторых, заказать наружные оконные рамы, а внутренние сделать, когда будет произведена внутренняя штукатурка». В Североуральск И.Д. Самойлов обещал приехать снова летом будущего года, т.е. в 1976.

11 марта 1976 года исполком городского Совета принимает решение за №59 «О перечне работ по реставрации памятника архитектуры 18 века – Петропавловской церкви на 1976 год». Во втором пункте его было записано: «В текущем году произвести следующие работы: ….лесхозу заготовить 60 кубометров пиломатериалов для устройства лесов, СУБРу – устроить леса для ремонта наружной части здания церкви, полки и лестницы на всех ярусах колокольни. Трест»Бокситстрой» должен был изготовить оконные рамы площадью 510 кв.м. Яму объемом 30 кубометров для гашения извести, опалубку её (53 кв.м.), а также заготовку четырех тонн извести вменялось в обязанности Горкомхоза. Решение подписали председатель исполкома В.В. Казанцев, секретарь М.Ф. Фертикова.

В это время среди горожан был объявлен сбор средств в фонд реставрации церкви.

В декабре на очередном заседании исполкома констатировалось, что мартовское решение выполняется плохо. Так, СУБР и трест «Бокситстрой» к своим работа на церкви еще не приступали, частично выполнили задания мехлесхоз и госпромхоз «Денежкин Камень». В принятом решении, наметили новые сроки реализации прежнего плана – май-июнь 1977 года. Но и они были сорваны. Более того, как выяснится несколько позднее, даже частично заготовленные и подвезённые к церкви материалы растащили, так как их никто не охранял.

Тронувшийся было лед, вдруг остановился, нагромоздив на своём пути трудные торосы и заторы. …..

К началу 80-х годов движение общественности города за восстановление церкви претерпело еще одно существенное изменение. Если раньше большинство ратовало, чтобы после реставрации в храме разместить краеведческий музей, то теперь все громче и весомее звучало требование: «Отдайте бесхозное здание религиозной общине!»началось пожалуй с того, что группы верующих Православной церкви города и поселков объединились в общество и обратились в городские органы власти с просьбой разрешить открыть молельный дом. Заявление подписали 21 человек, его пиняла и заверила секретарь исполкома горсовета Л.И. Ковалева 2 июля 1984 года. На прошение ответил заместитель председателя исполкома М.И.Шульга: «…в городе изучается вопрос о законности обоснованности ходатайств об открытии молитвенного дома…»

И энтузиасты обратились в ЦК КПСС. Письмо переслали в Свердловск. И вот, 20 августа 1985 года заместитель председателя областного Совета народных депутатов О.И. Лобов отписывает североуральцам: «Открывать церковь в городе Североуральске нет необходимости, так как в области их достаточно». И далее он предлагает верующим для отправления своих религиозных треб ездить в город Карпинск, а «церковь в Североуральске будет реставрирована под музей». 

 А между тем поток заявлений с просьбой принять в общину православной церкви или принять в «двадцатку» все увеличивался.

Вот, например, что написала в своем заявлении жительница Североуральска А.В. Рябова: «Прошу общество не отчислять меня из «двадцатки» в которой я состою с 1984 года. Я верую в Господа Бога и не отрекусь от него». 20.1.1986г.

Таких документов в архиве церкви хранятся многие десятки. Назовём авторов некоторых из них: М.П. Шашкова и К.С. Тимофеева из Североуральска, Н.Г. Лысых, З.П.Пименова, Е.Д.Лебедева, Г.А.Фадеева, А.Е. Елькина и О.В. Жидкова (все из посёлка Калья), А.А.Насонова и В.Я. Соболева (пос. Третий Северный), В.М. Дёмина из Черёмухово и многие другие.

В этом документе впервые высказалась мысль открыть в городе старую церковь для богослужений. Ведь храм многие годы стоит бесхозным, его разрушают, а верующие вынуждены ездить в соседний город.

На это заявление, как впрочем и на ряд других, горсовет долго не отвечал. Более того, он прилагает все усилия снизить активность верующих, разобщить «двадцатку», настойчиво вдалбливает в голову верующих мысль, что открывать молитвенный дом и, тем более, отдать для этих целей церковь, являющуюся памятником архитектуры 18 века, нецелесообразно, да и, мол, верующих в городе немного и они могут ездить в Карпинск. Было даже обещано организовать дополнительный автобусный рейс туда. В это врем в общении с верующими применяются и недозволительные приемы – административное давление, ущемление различных прав, лишение бытовых услуг и прямые угрозы. Некоторые , поверив в осуществление угроз, вышли из общины, но абсолютное большинство не поддалось давлению. Более того, именно в это время возрос приток заявлений с просьбой принять в религиозную православную общину. 

В Союзном совете по делам религии североуральскую общину зарегистрировали 27 мая 1987 года.

23 июня на своем, теперь уже законном, заседании учредители общины распределили обязанности между членами исполнительного органа и ревкомиссии. Старостой утвердили Горбунову Валентину Ефимовну, бывшую рабочую шахты №13, пенсионерку. 

С этого времени община стала действовать более наступательно, в частности, настойчивее требовать передачи в её распоряжение церкви св. Петра и Павла. Было написано множество заявлений и обращений в различные местные центральные органы, в том числе, в Президиум Верховного Совета СССР, Генеральному прокурору страны, в ЦК КПСС, непосредственно М.С. Горбачёву, Министру культуры, а также религиозные учреждения, его Высокопреосвещенству Патриарху Всея Руси Пимену. Членов общины не охладили отрицательные и уклончивые ответ или полное молчание, напротив, такое отношение мобилизовало людей, как бы звало к дальнейшей борьбе за торжество правды.

Наступил 1988 год. Уже в январе церковный совет послал – которое по счету! – письмо председателю Североуральского горсовета С.В. Глазырину, в котором настойчиво требовал отдать ему церковь, а также проектно-сметную документацию на её реставрацию. Совет ставил такие условия: мы восстановим первый этаж для церковной службы, а затем продолжим работы в других помещениях храма. Назвали и срок: полный ремонт произвести в течении пяти лет. На это из горсовета поступило встречное предложение: купите в городе по ул.Карпинского дом №25 стоимостью 20939 рубля. Когда же сделка не состоялась, горсовет предпринял ещё один маневр с целью отвлечь внимание верующих от церкви – обещал выделить церковному совету земельный участок для строительства нового храма. И вскоре такой участок отвели, а церковному совету было заявлено, что старое здание церкви будет реставрировано к 50-летию города, т.е. к 1994 году. 

В Москву поехали члены «двадцатки» В.Е.Горбунова, Е.С. Бурмей и О.Н. Шалагинова. документы помог подготовить член городского совета ветеранов войны и труда, активный участник движения за реставрацию и возвращение храма общине Н.Г. Литвинов. Он снабдил посланцев фотографиями полуразрушенной церкви и действующего молельного дома в посёлке. Все это адресовалось Совету по делам религий при СМ СССР, Президиуму верховного Совета страны, другим центральным органам. В Москве, однако, письма пришлось переписать и сдать в Приёмную ЦК КПСС на имя М.С. Горбачёва и депутата верховного Совета РСФСР В.С. Кузнецовой. 

Нелегко пришлось нашим посланцам в Москве, ведь приехали они нежданно-негаданно. Спасибо, на квартиру пустила добрая женщина-христианка Пелагея Афонина. В течение трёх дней делегация обивала пороги правительственных и партийных учреждений. В одних их не понимали: чего просят? В других просто отмахивались. Особенно непреклонен был зам. Председателя совета по делам религии О. Рубцов. На него не действовали ни письма, ни мольбы, ни слёзы. Он был непреклонен: «Нельзя!»

Делегация вернулась в Североуральск, стала ждать результатов. 

Можно с уверенностью сказать, что поездка в Москву, организованная по инициативе В.Е. Горбуновой, стала решающим звеном в многострадальной, многотрудной и неравной борьбе за храм.

Дальнейшие же события после поездки делегации верующих в Москву развивались стремительно. Горсовет вынес решение о судьбе церкви на обсуждение североуральцев. Только в сентябре такие собрания состоялись в 22 коллективах города и посёлков. Из 1179 участников 1030 проголосовали за передачу церкви верующим.

17октября проведено общегородское собрание североуральцев во Дворце культуры и техники «Современник». Здесь собралось 350 человек, представители трудовых коллективов города. Своё мнение высказали 21 человек. Среди них оказались руководители предприятий и организаций, партийные и советские работники, учителя и рабочие, верующие и атеисты. Большинство было за восстановление церкви. Для музея же предлагалось например, пристроить к «Современнику» новое здание, благо, что имеется готовый фундамент. 

«Церковь – памятник старины, они в «воротах» города, и как неприятно, когда въезжаешь в город и видишь храм разрушенным и беспризорным»

К этому голосу следует присоединить ещё один – голос человека искусства, известного всей стране. В ноябре 1989 года в нашем городе выступал Народный артист СССР Борис Штоколов. В одной из пауз он обратился к слушателям – переполненному залу ДК «Современник» с такими словами: «Когда ехал на такси в ваш город, увидел храм. Судя по архитектуре, это прекрасное творение рук человеческих… Но как он обезображен! Сбросьтесь, товарищи североуральцы, по рублю и приведите храм в первозданный вид! Церковь – это культура народа, это лицо его».

24 ноября 1988 года состоялось – историческое заседание исполкома городского Совета народных депутатов. На нем было принято решение о передаче церкви религиозной общине.

Через два месяца, 23 января 1989 года, архиепископ Мелхиседек направил приходскому совету Петропавловской церкви г. Североуральска следующее послание:

Итак, правда восторжествовала, после многолетней, многотрудной, упорной и настойчивой борьбы. Теперь предстояла не менее трудная задача – вернуть к жизни полуразрушенное, больное здание храма. 

Ко времени передачи храма верующим, священником приходской общины Петропавловской церкви стал Голдич Иван Иванович.

Голдич Иван Иванович родился 16 июля 1950 года в с. Явры Туровского района Львовской области. Некоторое время работал электромонтёром, служил в Армии. В 1971 году поступил в Одесскую духовную семинарию, в которой учился два года. Высшее духовное образование получил заочно в Московской духовной семинарии. В 1976 году принял священство, служил в церквах Удмуртской АССР, Кировской области, Челябинска, Пышмы, Карпинска, Омска, и вот – Североуральск.

Отец Иоанн по приезду в наш город первым делом скрупулёзно разобрался в делах церковного совета, принял меры по укреплению финансовой и церковной дисциплины. В частности, заменил казначея, принял на себя обязанности старосты общины, а В.И. Горбунову назначил своим помощником. Отец Иоанн тщательно осмотрел все помещения церкви, усадьбу и определил объём ремонтно-восстановительных работ. Было решено отремонтировать сначала первый этаж, с тем, чтобы в самое ближайшее время начать в нем богослужения, и одновременно продолжить реставрацию других помещений и внешнего вида. 

Отец Иоанн оказался компетентным и в строительных делах, напористым и настойчивым. Его часто можно было видеть в кабинетах руководителей города и предприятий с заявками на строительные материалы, специалистов, механизмы. 

Больше всего в восстановлении храма помогли завод ЖБИ и деревообрабатывающий цех. Каждую заявку директор завода А.Копылов и его заместитель А.Дегтярев внимательно рассматривали, быстро давали соответствующие указания, а затем контролировали их выполнение.

Благодаря такой всенародной помощи, восстановительные работы шли успешно.

И вот наступил торжественный момент – освящение церкви. Это произошло 26 октября 1989 года. В этот день был освящен первый этаж в честь иконы Казанской Пресвятой Богородицы, состоялась первая литургия. Отслужил её сам архиепископ Мелхиседек.